寫福爾摩斯在圖伯特的嘉央諾布
文／唯色
2001 年，王力雄去美國回來，說有個住在那裡的博巴（藏人），叫Jamyang Norbu（譯為嘉央諾布），用英文寫小說，寫過福爾摩斯在圖伯特（西藏）（即《The Mandala of Sherlock Holmes》，1999年出版）。福爾摩斯？我自然熟悉，有小說有電視連續劇，可那都是發生在英國的懸疑偵探，跟圖伯特有什麼關系？事實證明我是無知的，福爾摩斯曾失蹤三年，再度現身後，提及自己獨自去圖伯特旅行了兩年，甚至到過拉薩。嘉央諾布的小說依據的，應是原著作家柯南•道爾虛構的這段經歷。
王力雄還講了一個他聽來的故事，說嘉央諾布在見到尊者達賴喇嘛時，也像虔誠的博巴那樣雙手合十了，伏地磕頭了，不過他對尊者講了這麼一句話：我們的父輩在給您磕頭時從不敢抬頭，而我卻是抬著頭的。我不太相信這個故事，因為抬著頭磕頭比較高難度。可不論這是演義還是真事兒，聽上去，這個人在博巴中很另類。
只是，我居然在那時才知道他，可見我是多麼地孤陋寡聞。再後來就常常聽說他了。知道他不僅是作家，還是執著呼籲讓贊（獨立）的博巴，而且深具影響。這兩年，多虧神通廣大的網路，可以看到他的博客和他的照片了。他從來都用英文寫作，如果不譯成中文，我就只有望洋興嘆了。他長得帥。很神氣的是那兩撇濃密的鬍子，贊普松贊干布【1】、古汝仁波切【2】、格薩爾王都留著那樣的鬍子，哦不，他們的鬍子是往上翹的，而他的沒有翹上去，仿如哥薩克人的八字鬍。他還喜歡拿一個煙斗，這倒是頗像福爾摩斯。
直到一個英文與中文比肩的台灣奇女子【3】與我在網上結識，她熱愛嘉央諾布的文章，從嘉央諾布的博客上把不少文章譯成中文，我這才算知道他寫的是什麼了。簡直精彩極了，文采飛揚，思想尖銳，知識豐富。同時，我心中也有了對他這樣的印像：一個憤怒的戰士。我以為他是這樣的，總是憤怒的，總是戰鬥的。而且我還發覺，他長得有點像接受中國文化教育成長的我們所熟悉的魯迅，要是像魯迅的話那就更是如此了。魯迅是多麼憤怒的戰士啊，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛；痛打落水狗；一個也不饒恕……。就這樣，我已經先入為主了。
所以，那次的見面絕對意外。當Skype的鈴聲響起，我撲到電腦跟前時，太驚訝了，視頻上出現的竟然是嘉央諾布那典型的形像。他輕鬆地跟我打著招呼：「唯色啦，Depo Yin-pey （好嗎）？」我很緊張，我自己都看得出來，我的臉漲得通紅。
「我是你的FAN呢，」他語速很快地說。他笑著，他那標志性的鬍子也拂動著。他穿著隨意，很悠閑的樣子，身後是一個灑滿晨曦的大木屋。
這話讓我輕鬆了，「我也是你的FAN呢，」我說。
接下來，主要是他在講，我時不時地呼應幾句，他的拉薩話非常好聽。
他開門見山就說起了書。說他喜歡讀書，也喜歡收藏書。他側身，把電腦轉向屋內，指給我看一層層的木架上擺滿了各種各樣的書，我注意到家具全都是好看的原木。
「不過，小時候不喜歡讀書，也不喜歡上學，所以沒讀過大學。那時候，我認為寫作不重要，重要的是戰鬥，所以我加入了曲希崗楚【4】，背著槍，跋山涉水，但沒打過仗，一來因為太年輕，二來因為袞頓（尊者達賴喇嘛）不讓打仗，要求放棄對中國軍隊的游擊戰。我跟許多游擊隊員成了至交，他們都是老一輩，1959年逃出去的。我的第一本書，寫的就是其中一個老戰士，康地巴塘【5】人，以前讀過中國的學校，寫一手漂亮的漢文，後來加入曲希崗楚，非常勇敢。」”
我想起曾在拉薩，從兩三部偷偷觀看的紀錄片中見過的鏡頭，亂石嶙峋的山巒間，多年來，曲希崗楚的戰士們艱苦作戰，已經到了難以堅持的地步。時局發生變化，中美建立外交，尼泊爾國王答應毛澤東剿滅游擊藏人。為避免全體覆滅於出賣者的手上，袞頓勸誡投降的錄音磁帶一遍遍地在營地回響，泣聲一片，紛紛垂頭，有人心猶不甘而自盡……這是一段特別令人心碎的歷史，不堪回首。
嘉央諾布說自己是後來才喜歡上寫作的。之前寫過歌曲，有著現代韻味的圖伯特歌曲，最早是由他開始寫的，寫過好些首，自己彈著吉他唱。我很想問，有沒有流傳到這邊，我們會唱的，像《美麗的仁增旺姆》【6】那樣的歌？可我似乎插不上話，只好作罷。「還自編自導自演過話劇，有一次，袞頓還專門來看過。」我又想問，涉及現實中的問題嗎？袞頓又是怎麼評價的？話到嘴邊，還是忍住沒問。「還演過藏戲呢，」他笑道，「我興趣廣泛，什麼都喜歡，目前想拍紀錄片。」他問我，「你喜歡紀錄片嗎？」我一時沒聽懂「紀錄片」這個詞，小心翼翼地胡亂應道，嗯，我喜歡。
「後來，去日本了，」他說。在日本十五六個月，是日本經濟最好的時候，在大學教英語，工資比較高，跟達蘭薩拉沒法相比。達蘭薩拉沒錢，流亡政府的工資非常低，不過日子過得很充實，可是他不得不離開。他沒說原因，但我從他的文章中看出來了，他當時是呆不下去了。他因為讓贊的主張，與袞頓的「中間道路」【7】不一樣，所以被保守的博巴弄得很不愉快，好像還差點打架，當然那已經是過去的往事了，現在他去達蘭薩拉，很受年輕博巴的擁戴。
聽得出，他很欣賞日本。他說日本有自己的文化，沒把自己的文化給扔了，在日本，「摩登」（現代）和傳統都並存。他見過一輛很「摩登」 的車開到古樸的寺院門前，從車上下來的男人西裝革履，面向寺院，用日本佛教徒的方式啪啪拍手，合十祈禱。也見過日本的男孩子背著書包去上學，但是背上會斜著一把木刀，就像是過去時代的武士，卻彬彬有禮。日本的街道也是古色古香的，青石板的路，他就思忖，當年，贊普松贊干布派去的特使走在中國長安的街道上，也就是這樣的吧。
「很可惜，中國把自己的東西都扔得差不多了。」
他說他其實對中國很有興趣，看過中國的很多古書，聊齋志異，三國演義，水滸傳，西遊記，等等。當然都是譯成了英文的，聊齋志異很早就翻譯了，嘉央諾布滿世界到處寫信找這本書，很不容易才找到了，那些神神鬼鬼的故事夾雜著民俗民風，讓他看見一個趣意盎然的中國民間。相比較而言，最喜歡的是西游記，裡面的佛教徒，像唐僧師徒四人，以及把佛法故事化的方式，讓他感覺親切。但水滸傳，雖然寫得不錯，可是動輒殺人奪命，充滿血腥氣，那種代代相傳的暴戾一直延續到了共產黨時代，文化大革命達到頂峰。
對了，他最有興趣的是文化大革命，還會唱文革歌曲呢，「無產階級文化大革命，嗨，就是好！……」我驚訝得不敢相信自己的耳朵了，因為他的中文發音完全準確。
「有個意大利的電影導演，安東尼奧尼，本來是中國政府喜歡的人，拍了紀錄片《中國》之後，西方人一看，哦，中國人一點也不快樂啊，營養不良，穿得不好，目光無神，街上沒什麼車，商店裡沒什麼東西，原來中國這麼貧乏啊，都在這麼議論，這下中國政府生氣了，說安東尼奧尼是法西斯，發動全國人民批判他。有一次，從電視上看見拉薩帕廓的嬤啦（老太太）也握著拳頭喊『打倒安東尼奧尼』，太可笑了，她會知道誰是安東尼奧尼嗎？」
我笑了。雖然我那時才上小學，但依稀記得曾經批判過一個污蔑新中國的外國導演。前不久，在北京的那些盜版電影的小店裡，我買到了大名鼎鼎的《中國》，迫不及待地就看，孰料乏味又漫長，沒看完就睡著了。嘉央諾布連聲說，沒錯，那是一部讓人打瞌睡的電影。
「那時候，中國還批林批孔呢，哈哈。中國真的跟瘋了一樣，為什麼要批判那麼古代的人呢？而且，孔子跟林彪有什麼關係呢？非得把他倆放在一塊兒批判，中國人的腦子是怎麼回事呀？他們好像特別能記仇，什麼八國聯軍怎麼了，都過去一百多年了，提起來還是咬牙切齒。印度也被英國殖民過，到現在，沒多少印度人念念不忘。再說了，中國人記得的全是別人對自己不好，自己對別人做的事，提都不提。就像對我們博巴，很早了，趙爾豐【8】那會兒就開始大屠殺了。」
嘉央諾布說他認識一家美國人，其父是有名的基督教神父史德文【9】醫生，上世紀初到巴塘行醫、傳教，住了很久，後來不幸被博巴中的強盜殺死了。他有兩個女兒，現在已經是嬤啦了，其中一個把她父親寫的日記送給嘉央諾布，裡面記載，在藏東，趙爾豐的軍隊把反抗的古修（僧侶）、百姓，放進寺院煮茶的大鍋裡活活煮熟至死，然後餵狗吃。有的人的手腳被捆綁於犛牛之間，受撕裂而身首異處。有的人被潑灑滾燙的油，活活燙死【10】。史德文本人還親眼見到了被狗啃盡的骨骸。
「你看，他們那時候就對博巴這麼殘忍了，」他總結似的說。
「不過，我倒是喜歡魯迅，」他從電腦旁取過一個相框，裡面居然是魯迅的照片，他解釋說是他的妻子去香港探親時特意買的，「這個魯迅奇怪得很，你看他，長得也不像加米（漢人），倒像日本人。」
他又拿過另一個相框，「這是喬治•奧威爾。」他的英語發音讓我不知道是誰，但說起那人寫的書，動物莊園，一九八四，我再熟悉不過。
「他們都批判專制。魯迅批判自己民族。奧威爾批判共產政權。兩個人都是偉大的作家。但是西方很多人不是這樣，他們喜歡共產黨，喜歡文化大革命，喜歡毛澤東，喜歡專制。哈，他們罵美國，罵得厲害，可是對共產黨簡直『北勒』（巴結）得很。他們甚至對我們博巴說：『哦，你們不能批評中國，不能。因為中國就像小孩子，你們批評太多的話，他會生氣的。你們要學會哄他，這樣他才會答應你們的要求。』這叫什麼話？！中國是個大國，很有權力，怎麼會像個小孩子呢？說這些話的外國人是我最不喜歡的了，我專門寫文章嘲諷他們。也有外國人說，中國就是欺軟怕硬，你硬他就軟，你軟他就硬。哈哈，這也不見得吧。所以我們對中國，既不能抱著太大的希望，也不能任憑擺布，而是要靠自己，一點一點地做事情，實實在在地做每件事，這樣才會爭取到自己的權利。」
沒錯，有不少這個學者那個專家的，最喜歡把專制中國比喻成刁鑽古怪、反覆無常的小孩子，認為需要使盡渾身解數來哄勸他，讓他一直保持好脾氣，惟其如此方能達到自己的目的，得到自己的利益，可說實話，這並沒有輕慢對方，反倒是侮辱了自己。我不滿地嘀咕道。
嘉央諾布是那種跳躍性思維的人，很快又回到了老本行，說自己寫了十多本書，翻譯成了十幾種語言，福爾摩斯在圖伯特那本書還被譯成了越南文。他問我有沒有看過那本書，我搖頭，他說以後會送我。又說有日文，旋即笑道：「呵呵，那不一樣，不一樣。」
「那就譯成中文吧，或者譯成藏文，」我說，「這樣，我們就可以知道你講的是什麼故事了。」
他點點頭，說正在寫康地娘戎【11】的一個博巴的故事，叫貢布郎傑，乃一百多年前的豪傑人物，不但跟中國人打仗，還跟噶廈（西藏政府）也打過仗，傳奇得很，「已經寫了九百多頁了，還沒完。」那人我知道，曾誇下海口，要把拉薩祖拉康（大昭寺）的覺仁波切（釋迦牟尼佛像）搶到娘戎的寺院裡供奉，讓各地的博巴以後都不必磕著長頭去拉薩，而改道去他的家鄉朝拜。
他說他還在寫一本書，關於圖伯特跟現代世界是如何發生聯繫的。「中國人喜歡說博（西藏）很落後，是它給博帶來了現代化，這是一個刻意製造的神話。早年，帕廓街有多麼地『摩登』，是中國人想像不到的，有許多進口來的商品，也有許多現代科技產物的詞彙，像日裡（火車）、比及裡（手電筒），都是有著印度味兒的英語，還有自己造的新詞，像卡巴（電話），直譯過來，就是通過嘴巴傳送的印記。另外像 Chutsoe（時間，鐘表），藏語裡很早就有這個詞了。」
他還想為年輕的博巴寫澄清歷史的書，類似有本書，作者是個美國人，寫於 1936年，講世界各國的國旗。「那時候，印度、澳大利亞還在英國手裡，加拿大啊尼泊爾啊都沒有國旗，中國的國旗還是青天白日旗，還有現在的這個國家那個國家在那會兒還都沒有出現的時候，那書上就已經有西藏的『傑達』了。」藏語的「傑達」是國旗的意思，「3•14」之後，在中國變得很有名了，叫做「藏旗」 或者「雪山獅子旗」。
他說我們博巴除了佛教之外，還有很多有趣的文化，在我們的日常生活中就有，比如我們是游牧民族，這方面的智慧非常多，像木碗一個套著一個，大的裡面是小的，小的裡面還有小的，最小的裡面裝著辣椒，這些隨身就可以帶著到處走。還帶著牛皮做的吹風筒，走到哪裡，把火擦燃，吹風筒一吹，就可以燒茶吃糌粑了。「我很喜歡這樣的文化，裡面有許多跟別人不一樣的東西，這才是屬於自己的。我今年寫了一篇洛薩（藏曆新年）時製作卡塞（餅乾）的文章，像卡塞有多少種類，多少花色，怎麼做的，如何擺放，哪些屬於供奉，哪些可以食用等等，很有趣。」
他側身，把電腦轉向窗戶，霎那間，全是耀眼的陽光刺目。
「我住在山上，我的窗外就是山。我的妻子是醫生，我們周圍都是白人，沒有黑人也沒幾個亞洲人。山下有家中國餐廳，是福建人開的，他們最初看見我，大聲地喊：嗨，中國人嗎？我說，不，是Tibetan。他們很意外的樣子。我就說，我們Tibetan，被你們噠噠噠地趕走了，」他做出開槍的姿勢，「他們更意外的樣子，一定嚇壞了，以為我們是被公安局通緝的逃犯吧，」他說的是漢語的「公安局」，很標準。「哈哈，也難怪他們，他們都是沒什麼文化的人，他們不懂這些。後來我們熟悉了，我看見他們就揮手：嗨，朋友。他們也嗨，朋友。」
「我們在這裡住了好多年了，我喜歡這裡，不想離開，雖然妻子在山上當醫生，不如在城裡當醫生有錢，但這裡很安靜，很自然，我們願意在這裡生活下去。」
我忍不住插話說：「看得出來，你很愉快，想不到呢。」
他大笑：「你以為我是什麼樣子？是那種整天生氣的人嗎？哈哈，那可不是我們博巴的性格。我們博巴有自己的性格啊，我們總是快樂的，快樂地在自己家鄉生活著，快樂地在全世界流亡著，快樂地與代代相傳的信仰在一起。像我，快樂地寫作，快樂地戰鬥，快樂地養家糊口，這樣多好。這是我們天生的性格，我們不需要改變。」
我又插話：「是啊，你寫塔澤仁波切就是這麼描寫他的。」
我指的是前不久讀到他回憶剛去世的塔澤仁波切。最早流亡到美國的塔澤仁波切是堅定的讓贊派，我見過他在以往歲月裡的幾張照片：穿袈裟時，是傑袞本【12】形象威儀的主持；穿俗裝時，是卓爾不群的安多男人；而當他跟嘉瓦仁波切（尊者達賴喇嘛）在一起，他是年長十三歲的兄長，慈愛中飽含恭敬。嘉央諾布把塔澤仁波切稱為「第一位讓贊步行者」【13】，是因為塔澤仁波切以步行美國等地的方式來宣傳讓贊的主張，不過，「仁波切從來不是一個神情嚴肅、咬牙切齒的民族主義者。他對於讓贊的信念並不是來自於對中國人民的憎恨，或者某種超級愛國的教條或哲學，而僅僅只是出於他對中國之於圖伯特真正的意圖沒有任何幻想。」
就在這時，一個美麗的小姑娘出現在視頻上，T恤上印著一個熟悉的圖案，那是FREE TIBET【14】的和平鴿銜著樹枝在飛翔的標記。她跟我打了個招呼就跑了。嘉央諾布慈愛地看著她的背影笑吟吟地介紹道：「這是我的女兒，我有兩個女兒，我現在的主要工作就是照顧她們。」
嘉央諾布喜歡用手捻鬍鬚，還喜歡時不時地頭往後仰。我詢問了他的家世，他說父親是康巴，鄧柯【15】地方的人，四處做生意。母親是拉薩大貴族哲通家族的，一家人很早去了大吉嶺【16】生活。母親與父親是在大吉嶺邂逅的，於1949年時生下了他。我很想問他有沒有回過圖伯特，我猜想他或許從來沒有回來過，他既沒有回到過父親的家鄉，康地鄧柯；也沒有回到過母親的家鄉，首府拉薩。正這麼思忖著，卻像是被他洞悉似的，顧自說起一歲時，被僕人抱著，坐在馬背上，回到過拉薩，印象最深的是見過「朗欽啦」（大象，加「啦」以示尊敬）。
我樂了：「還朗欽啦呀，不就是一頭大象嗎？」
「可那是一頭來自印度的大像啊。聽說原本送的是兩頭，一頭獻給袞頓，一頭獻給班欽（班禪喇嘛），可是給班欽的朗欽啦，可能水土不服吧，好像在半路上就死了。朗欽啦屬於輪王七寶【17】之一，所以博巴特別珍惜它，讓它住在宗角魯康【18】，每天上午都要繞著布達拉宮轉經。連餵養它的博巴都會說印度話，頭上纏著白布，打扮得像印度人，免得它想家。」
天哪，這麼有趣的故事，簡直百聽不厭！
嘉央諾布說當時就住在八朗學【19】那裡，差不多有一年吧，再又原路折返大吉嶺了，從此再也沒有回過圖伯特，雖然他是那麼地熟悉那裡的山山水水，至今，每天，從他的窗外，可以眺望或許仿若故鄉的山巒，可以呼吸或許仿若故鄉的空氣……當然，這是我想像的，似乎添了幾分鄉愁才符合流亡者的身份。不過他真的懷有思鄉的愁緒，因為他突然問我，什麼時候會回拉薩？回到拉薩去祖拉康時，別忘了替他向覺仁波切祈禱。霎時間，我的心隱隱作痛。
從網上看到，失蹤多年的福爾摩斯在復活之後還透露過一句話，聲稱自己「在圖伯特旅行兩年，也曾經造訪拉薩，還花了幾天時間與大喇嘛在一起【20】」算算看，那大概是在1892年前後，那麼，福爾摩斯見到的會是誰呢？偉大的十三世達賴喇嘛嗎？其實已經有讀者注意到這一點，福爾摩斯於是被戲謔成早在19世紀就企圖分裂中國與西藏的英國特務了。
那麼，嘉央諾布在小說中又是如何描寫這段懸案的呢？等到下次在Skype上再見他時，我得記住問問。
（初稿寫於2008-10-16。）
注釋：
【1】松贊干布：圖伯特歷史上最偉大的君主，第一位以佛法治國的法王，公元七世紀初，圖博（吐蕃）王朝第三十三代天子，統一圖伯特疆域，統一沿用至今的藏文，制定以皈依佛、法、僧三寶為主的一系列法律和制度，遷都拉薩，修建布達拉宮等等。
【2】古汝仁波切：指有「第二佛陀」之稱的蓮花生大士，西藏佛教密宗的宗師，公元8世紀從印度來西藏弘揚佛法，西藏佛教徒又尊稱他為“鄔堅仁波切”。「古汝」為梵語，上師之意。「鄔堅」為蓮花生大士誕生之地，今為密宗成就者在其法名之前所冠的尊號。「仁波切」的意思是珍貴之寶，藏人對轉世再來人間度化眾生的高級僧侶的尊稱。
【3】即台灣懸鉤子，她的博客
http://lovetibet.ti-da.net上翻譯的有嘉央諾布先生的多篇文章。
【4】曲希崗楚：藏語，四水六崗，指1959年反抗中共的游擊隊，由康地藏人和安多藏人組成。地理意義上的「曲希崗楚」，是康和安多的傳統名稱。
【5】巴塘：藏語，綿羊「咩咩」叫的草壩。位於藏東康地，即今四川省甘孜州巴塘縣。清末，被血洗巴塘的趙爾豐改名「巴安」。
【6】《美麗的仁增旺姆》：現代西藏流行歌曲，詞為六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩歌，曲為流亡藏人圖登桑珠所寫。
【7】中間道路：達賴喇嘛倡導的這一政治理念，簡單地說即不尋求西藏獨立，謀求在中國憲法的框架內尋求解決西藏問題。
【8】趙爾豐：清朝末年任督辦川滇邊務大臣兼任駐藏大臣，1905年-1908年，率兵入藏東康地鎮壓藏人反抗，實行同化藏人的「改土歸流」政策，屠殺藏人如麻，被藏人稱為「趙屠夫」，卻被今日的中國作家和學者大加稱讚，如曾在西藏二十餘年的漢人作家馬麗華，在其書中「感嘆行將就木的一個朝代居然出現這等有所作為的封疆大吏」。一位「研究」藏學的學者乾脆撰文《Zhao Erfeng: a hero of Kham》。
【9】史德文：Dr. Albert Shelton。1904年，美國基督會派遣醫學博士史德文、牧師浩格登來巴塘考察。1908年，史德文來巴塘籌辦教務，以行醫為入世之謀，漸得巴塘信仰。第二年在城區設立基督教堂，建立巴安基督教會小學，一幢孤兒院和牧師住宅等，並大面積栽植從美國引進的蘋果樹。1911年，史德文、浩格登在巴塘正式成立巴安基督教區。1919年，建立基督教半西式醫院——華西醫院。1922年，史德文被當地藏人打死，後葬在巴塘。他著有《圖伯特歷險記》（Pioneering in Tibet）。
【10】據記載，光緒31年，趙爾豐率師「剿辦巴塘七溝村，搜殺藏民達數百人，屍體拋入金沙江，而且將其中的七個暴動首領，剜心瀝血，以祭鳳全」。賡即他又圍攻鄉城縣桑披寺達數月之久，最後「設計斃六百餘人」。將「鄉城桑披寺、巴塘丁林寺無端焚毀，將寺內佛像銅器，改鑄銅元，經書拋棄廁內，護佛綾羅彩衣，均被軍人纏足。慘殺無辜，不知凡幾。以致四方逃竄者，流離顛沛，無家可歸」。
【11】娘戎：藏語，Nyarong，林間的河谷。位於藏東康地，即今四川省甘孜州新龍縣，清代稱「瞻對」。
【12】傑袞本：藏語又稱「袞本賢巴林」, 意為十萬佛像彌勒洲。即塔爾寺，位於藏東安多，即今青海省湟中縣，藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的誕生地，格魯派六大寺院之一。
【13】《回憶第一位讓贊步行者》，原文見嘉央諾布的博客
http://www.jamyangnorbu.com/blog/2008/09/17 /remembering-the-first-rangzen-marcher，中文譯文見我的博客
http://woeser.middle- way.net/2008/09/blog-post_23.html
【14】FREE TIBET：即自由西藏學生運動，
http://www.studentsforafreetibet.org。
【15】鄧柯：位於藏東康地，原屬德格王轄屬之地，1978年，鄧柯縣建制被取消，併入今四川德格縣與昌都江達縣。
【16】大吉嶺：藏語，金剛之洲。位於喜馬拉雅山麓的西瓦利克山脈，即今印度西孟加拉邦的一座小城。
【17】輪王七寶：佛經中記載，在轉輪聖王出現時，會有七寶出現，以輔助聖王教化百姓，行菩薩道。轉輪聖王是指具足德行及福報的理想聖王。而輪王七寶則是指：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶。
【18】宗角魯康：藏語，堡壘後面的龍王之屋。魯康是三層建築的小寺院，位於布達拉宮後面的一個小島上。歷輩達賴喇嘛短期隱休的私人之地。宗角魯康為包括寺院、人工湖、樹木花草在內的公園。漢語稱龍王潭。
【19】八朗學：藏語，黑犛牛帳篷。位於拉薩帕廓街東面，過去是藏東康巴商人的聚居地，因搭黑色的犛牛毛帳篷而得名。
【20】柯南·道爾原著《空房子》如是寫到：“I travelled for two years in Tibet, therefore, and amused myself by visiting Lhassa, and spending some days with the head lama.”
（本文首發於民主中國
http://minzhuzhongguo.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=19267）