2013年06月07日
猶太大屠殺的教訓：自由須用槍桿子捍衛
今天一位博巴朋友從美國打電話來，聊了一些事。這樣的因緣、友情很是難得，我銘感於心。然而談話中，有些看法並不一致。那麼，也許我就用此文來陳述一種立場與一種論辯，也為朋友增加思考的材料吧。
這篇文章出現在今年一月三十日的英國泰晤士報，翻譯者是我。
【英國/2013.01.30/Daniel Finkelstein評論：猶太大屠殺的教訓：自由須用槍桿子捍衛】
背景說明 ：英國自由民主黨國會議員大衛‧瓦德（David Ward），1月22日在他的網站上寫道，猶太人對巴勒斯坦人非常殘酷，顯示他們未從猶太大屠殺（Holocaust）裏學到教訓。此言立刻引起爭議，他且遭到黨內同志之譴責。
本文作者，丹尼爾‧芬克斯坦（Daniel Fickelstein）是泰晤士報的社論主筆，他訴說自己外婆在二戰時遭到迫害的故事，認為猶太大屠殺的教訓有二，除了人類可能對別人很殘暴之外，第二個教訓是，不能指望別人來保障自己的安全。
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這篇文章出現在今年一月三十日的英國泰晤士報，翻譯者是我。
【英國/2013.01.30/Daniel Finkelstein評論：猶太大屠殺的教訓：自由須用槍桿子捍衛】
背景說明 ：英國自由民主黨國會議員大衛‧瓦德（David Ward），1月22日在他的網站上寫道，猶太人對巴勒斯坦人非常殘酷，顯示他們未從猶太大屠殺（Holocaust）裏學到教訓。此言立刻引起爭議，他且遭到黨內同志之譴責。
本文作者，丹尼爾‧芬克斯坦（Daniel Fickelstein）是泰晤士報的社論主筆，他訴說自己外婆在二戰時遭到迫害的故事，認為猶太大屠殺的教訓有二，除了人類可能對別人很殘暴之外，第二個教訓是，不能指望別人來保障自己的安全。
read full post2013年06月01日
經濟學人：中國移民持續湧入新疆兵團
懸鉤子：這篇是翻譯自《經濟學人》5月25日的文章。
在過去曾經是絲路南段的馬路上，開了數個小時的車，一路上都是單調的沙漠風景，偶有塵捲風、幾棵錯結的枯樹點綴其間。突然之前，路旁龐然矗立一排排紅屋頂公寓，彷彿上海某塊郊區被突兀地移植在這裏。這個位在中國遠西的移民地點，名字是軍隊式的，叫做三十八團，人口數千。幾年前，同一地點不過是黃沙一片。
新疆維吾爾自治區是中國土地面積最大的省份，也是族群衝突最嚴重的一區。漢人移民區早已在新疆行成了一個龐大的網路，而我們所見到的，不過是最新的一個漢人社區。新疆的鄰居，圖伯特，也因為族群緊張而屢屢發生抗議事件。然而圖伯特罕見困擾新疆的那種暴力事件：維吾爾人持續不斷地進行零星武力攻擊。維族的伊斯蘭信仰與中亞文化，讓他們與三十八團的漢人迥然相異。今年4月23日，在喀什附近，公安與所謂的分裂份子發生衝突，有二十一人死亡。2009年，烏魯木齊爆發族群暴動，根據官方的數字，有兩百人死亡，已加劇兩族的嫌隙。漢人移民點繼續增加，移民網路繼續擴張，問題只會更加惡化。
三十八團的全名，叫做新疆生產建設農業第二師三十八團。「新疆生產建設兵團」乃是國營的組織，一般簡稱為兵團，它所管轄的土地面積總共有台灣的兩倍大。兵團化整為零，散居於新疆省的各地。有些團宛如城市，有些團則與村鎮不相上下。兵團人口共有二百六十萬人，86%是漢族。全新疆兩千兩百萬的人口之中，漢族佔大約40%，其他的60%由維族以及別的族群組成。
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在過去曾經是絲路南段的馬路上，開了數個小時的車，一路上都是單調的沙漠風景，偶有塵捲風、幾棵錯結的枯樹點綴其間。突然之前，路旁龐然矗立一排排紅屋頂公寓，彷彿上海某塊郊區被突兀地移植在這裏。這個位在中國遠西的移民地點，名字是軍隊式的，叫做三十八團，人口數千。幾年前，同一地點不過是黃沙一片。
新疆維吾爾自治區是中國土地面積最大的省份，也是族群衝突最嚴重的一區。漢人移民區早已在新疆行成了一個龐大的網路，而我們所見到的，不過是最新的一個漢人社區。新疆的鄰居，圖伯特，也因為族群緊張而屢屢發生抗議事件。然而圖伯特罕見困擾新疆的那種暴力事件：維吾爾人持續不斷地進行零星武力攻擊。維族的伊斯蘭信仰與中亞文化，讓他們與三十八團的漢人迥然相異。今年4月23日，在喀什附近，公安與所謂的分裂份子發生衝突，有二十一人死亡。2009年，烏魯木齊爆發族群暴動，根據官方的數字，有兩百人死亡，已加劇兩族的嫌隙。漢人移民點繼續增加，移民網路繼續擴張，問題只會更加惡化。
三十八團的全名，叫做新疆生產建設農業第二師三十八團。「新疆生產建設兵團」乃是國營的組織，一般簡稱為兵團，它所管轄的土地面積總共有台灣的兩倍大。兵團化整為零，散居於新疆省的各地。有些團宛如城市，有些團則與村鎮不相上下。兵團人口共有二百六十萬人，86%是漢族。全新疆兩千兩百萬的人口之中，漢族佔大約40%，其他的60%由維族以及別的族群組成。
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2013年05月28日
邱彥廷：評中國人全球搶奶粉事件【轉】
台灣懸鉤子：這篇文章是我的朋友寫的，承蒙他允許，藉此地轉載。朋友作的是中國勞工研究，曾經在中國大陸、香港待了許多年，有許多第一手的觀察與洞見。對任何關心圖伯特的朋友來說，本文第二部份，談香港的部份，真是意味深長，頗值得思索。我曾經希望依據他的觀點，再做衍生論證與評論，然而事忙，一直延宕下來。把這篇文章貼出來，也算是表達我的決心吧。
圖說：2013年1月18日的德國報紙Bild, 上面寫著：中國人拿走了德國嬰兒的奶粉！
誰偷走了我家小孩的奶粉--評中國人全球搶奶粉事件
／邱彥廷
／原載於Facebook
／日期：2013年1月29日、30日
近日歐洲多個國家如德國跟荷蘭皆發生中國人將嬰兒奶粉掃貨事件。在荷蘭更有中國人開著貨車直接到超市，將架上奶粉一掃而光，而後委由中國留學生幫忙攜帶回中國。為了因應此瘋狂掃貨的舉動，荷蘭多家超市便祭出一人限購四罐的政策，但是中國唯一不缺的就是人，慣用「人海戰術」的中國人是否會讓此政策失效，仍有待觀察。而透過這個中國人全球掃貨事件，映照出中國社會什麼樣情況？對其他國家可能帶來什麼樣的衝擊？
==具有中國特色的「社會傾銷」(social dumping)==
依照「世界貿易組織」(WTO)的定義，一國人民到海外進行觀光、或是消費購買的行為，是屬於「服務提供者不移動，消費者移動」的「服務業貿易」的類型。因此，中國人到海外大肆狂購奶粉的消費行為，可視為是服務業貿易的一環。如同當今台灣政府聲稱，開放中國觀光客來台灣，可為台灣鳳梨酥帶來每年達250億產值之說----其中即是指中國觀光客抵台消費而創造的「服務業貿易」產值之意。
因此中國人狂購奶粉事件所引發的衝突糾紛，可以視為是「貿易衝突」中的一個特殊表現，只是這個特殊表現具有相當程度的「中國特色」。
「傾銷」(dumping)在國際貿易的概念中可以理解為：一國產品以低於正常價格輸往他國進行商業銷售，並導致該國相關產業蒙受「實質損害」(material injury)，稱之為傾銷。「反傾銷稅」(anti-dumping duty)即是對此種傾銷行為的懲罰表現。
然而，「低價傾銷」如何而可能呢？最可能的一種手段便是利用違反勞動法律的廉價勞工或血汗工廠，壓低產品生產成本，大量輸往他國，造成其他符合勞動保障國家，其生產工廠的不利。當其他國家因為按照勞動法律給予合理勞動工時、工資等，生產成本自然就比剝削勞工的工廠來得高，於是這些國家便成了「懷璧其罪」。這種利用違反勞動人權跟人道所創造生產出的低價品輸往他國，並造成他國相關產業跟勞工利益損害時，此種行徑便被稱之為「社會傾銷」(social dumping)――利用「人權赤字」或「民主赤字」(deficit of human right or democratic deficit)產生的價差得利，並間接將其赤字問題轉嫁給實踐人權保護或民主制度的國家。是故，中國人至海外狂購奶粉，造成該國媽媽奶粉購買上的困擾，例如市場上的奶粉突然短缺、得至遠方購買，抑或奶粉價格上漲…等等，皆是「社會傾銷」所造成的損害。
==失責的政府、沉默的人民==
令人納悶的是，中國難道沒有奶粉或牛奶嗎？有，只是沒人有膽量購買。那中國沒有進口外國奶粉嗎？有，只是沒有消費者信任那由國外進口、在中國分裝的奶粉，真品、贗品無法分辨，縱使奶粉罐上標有產地跟國家認證，但是那個標籤本身也可能是偽造。換言之，中國人民對於其政府最基本的信賴都沒有，而中國政府對其理當提供給其人民具安全品質保證的奶粉的責任，根本嚴重失責。
有趣的是，中國政府每年耗費鉅額「維穩」--維持社會穩定和打壓異見者--監控其人民與社會，但中國政府卻無法提供安全可被信賴的奶粉給一胎化下的中國嬰兒。面對這樣的中國政府其人民不僅不反抗出聲，要求其政府必須在政策透明化(transparency)、公開徵信問責(accountability)、負責(responsibility)等等指標上提出改進，當有少數社會良心異議者，例如劉曉波等人權份子，挺身指控其政府時，中國人民非但不出聲，反而還默認政府對此些人的鎮壓監禁。中國政府卸責，中國人民不僅默認此種卸責，不去要求其政府堅守提供安全奶粉的責任，更令人難以接受者，是進一步當起幫兇共犯。以往西方人權組織和政府，屢屢抨擊中國的人權赤字，但中國人民反倒跟其政府吭瀣一氣，出言指責此乃西方人權標準套在中國身上的西方帝國主義，亦或是干預中國內政云云。 read full post
圖說：2013年1月18日的德國報紙Bild, 上面寫著：中國人拿走了德國嬰兒的奶粉！
誰偷走了我家小孩的奶粉--評中國人全球搶奶粉事件
／邱彥廷
／原載於Facebook
／日期：2013年1月29日、30日
近日歐洲多個國家如德國跟荷蘭皆發生中國人將嬰兒奶粉掃貨事件。在荷蘭更有中國人開著貨車直接到超市，將架上奶粉一掃而光，而後委由中國留學生幫忙攜帶回中國。為了因應此瘋狂掃貨的舉動，荷蘭多家超市便祭出一人限購四罐的政策，但是中國唯一不缺的就是人，慣用「人海戰術」的中國人是否會讓此政策失效，仍有待觀察。而透過這個中國人全球掃貨事件，映照出中國社會什麼樣情況？對其他國家可能帶來什麼樣的衝擊？
==具有中國特色的「社會傾銷」(social dumping)==
依照「世界貿易組織」(WTO)的定義，一國人民到海外進行觀光、或是消費購買的行為，是屬於「服務提供者不移動，消費者移動」的「服務業貿易」的類型。因此，中國人到海外大肆狂購奶粉的消費行為，可視為是服務業貿易的一環。如同當今台灣政府聲稱，開放中國觀光客來台灣，可為台灣鳳梨酥帶來每年達250億產值之說----其中即是指中國觀光客抵台消費而創造的「服務業貿易」產值之意。
因此中國人狂購奶粉事件所引發的衝突糾紛，可以視為是「貿易衝突」中的一個特殊表現，只是這個特殊表現具有相當程度的「中國特色」。
「傾銷」(dumping)在國際貿易的概念中可以理解為：一國產品以低於正常價格輸往他國進行商業銷售，並導致該國相關產業蒙受「實質損害」(material injury)，稱之為傾銷。「反傾銷稅」(anti-dumping duty)即是對此種傾銷行為的懲罰表現。
然而，「低價傾銷」如何而可能呢？最可能的一種手段便是利用違反勞動法律的廉價勞工或血汗工廠，壓低產品生產成本，大量輸往他國，造成其他符合勞動保障國家，其生產工廠的不利。當其他國家因為按照勞動法律給予合理勞動工時、工資等，生產成本自然就比剝削勞工的工廠來得高，於是這些國家便成了「懷璧其罪」。這種利用違反勞動人權跟人道所創造生產出的低價品輸往他國，並造成他國相關產業跟勞工利益損害時，此種行徑便被稱之為「社會傾銷」(social dumping)――利用「人權赤字」或「民主赤字」(deficit of human right or democratic deficit)產生的價差得利，並間接將其赤字問題轉嫁給實踐人權保護或民主制度的國家。是故，中國人至海外狂購奶粉，造成該國媽媽奶粉購買上的困擾，例如市場上的奶粉突然短缺、得至遠方購買，抑或奶粉價格上漲…等等，皆是「社會傾銷」所造成的損害。
==失責的政府、沉默的人民==
令人納悶的是，中國難道沒有奶粉或牛奶嗎？有，只是沒人有膽量購買。那中國沒有進口外國奶粉嗎？有，只是沒有消費者信任那由國外進口、在中國分裝的奶粉，真品、贗品無法分辨，縱使奶粉罐上標有產地跟國家認證，但是那個標籤本身也可能是偽造。換言之，中國人民對於其政府最基本的信賴都沒有，而中國政府對其理當提供給其人民具安全品質保證的奶粉的責任，根本嚴重失責。
有趣的是，中國政府每年耗費鉅額「維穩」--維持社會穩定和打壓異見者--監控其人民與社會，但中國政府卻無法提供安全可被信賴的奶粉給一胎化下的中國嬰兒。面對這樣的中國政府其人民不僅不反抗出聲，要求其政府必須在政策透明化(transparency)、公開徵信問責(accountability)、負責(responsibility)等等指標上提出改進，當有少數社會良心異議者，例如劉曉波等人權份子，挺身指控其政府時，中國人民非但不出聲，反而還默認政府對此些人的鎮壓監禁。中國政府卸責，中國人民不僅默認此種卸責，不去要求其政府堅守提供安全奶粉的責任，更令人難以接受者，是進一步當起幫兇共犯。以往西方人權組織和政府，屢屢抨擊中國的人權赤字，但中國人民反倒跟其政府吭瀣一氣，出言指責此乃西方人權標準套在中國身上的西方帝國主義，亦或是干預中國內政云云。 read full post
2013年05月26日
週日泰晤士報：中國擴張，圖伯特古都遭殃
中國現在傳達的文宣訊息，就是從塔澤一路到拉薩，藏區正在現代化，藏人都很聽話。
中國擴張，圖伯特古都遭殃
週日泰晤士報遠東區記者麥可‧薛利登(Michael Sheridan)報導／中國計畫徹底改造圖伯特古老的首都拉薩，建設成現代的中國城市，打算在拉薩主要的寺廟旁邊蓋一棟購物商城以及地下停車場，驚動了國際藏學研究者。
拉薩傳出來的圖片與影視顯示拉薩市中心的傳統建築物已經被摧毀，有難過的僧人坐在工地中央。
超過一百三十位西方學者上週簽署了一個請願書，籲請聯合國派遣獨立調查小組前往拉薩，以建立中國是否違反作為聯合國教科文組織會員之義務。
聯合國教科文組織已經警告中國必須致力保存圖伯特的文化遺產。國際藏學家則呼籲該組織必須制定清楚的步驟來拯救拉薩，使它免於成為「二十一世紀的觀光城」。
他們表示，中國的購物中心計畫（譯按：中文名：八廓商城）「正在摧毀無可替代、已經屹立數百年的建築物」，還說：「中國已經開始改變千年以來拉薩在圖伯特生活中扮演的角色。」 read full post
2013年05月11日
我接受自由亞洲電台博語部的專訪
自由亞洲電台博語部的記者對我的採訪，我談到中間道路的失敗，博民族想要自立，擺脫歷史悲劇命運的心情，以及中共統治。
連結之一。
連結之二。 （圖片上這位濃眉大眼的年輕人，是今年2月19日在阿壩洲若爾蓋焚身抗議的索南達傑。）
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連結之一。
連結之二。 （圖片上這位濃眉大眼的年輕人，是今年2月19日在阿壩洲若爾蓋焚身抗議的索南達傑。）
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2013年05月08日
王澄大欣賞：西藏獨立運動萬歲
朋友轉來王澄先生在博訊上的文章：達賴喇嘛中間路線是西藏獨立運動的絆腳石。在中國知識份子一面倒地讚美達賴喇嘛是尊者、智者的聲音之中，能夠聽到王澄先生理性並且堅持原則的分析，實屬難能可貴。
王澄先生這樣說：
近年來，達賴喇嘛宣揚中間道路時，常常以圖伯特作為中國一部份，有益圖伯特經濟發展作為理由。這個主張不但完全沒有事實根據，而且已經被國際藏學家（安竹‧費雪《遮蔽的圖伯特》）完全反駁，博民族在博域，在自己的土地上，不但在經濟上完全被邊緣化，而且是以族裔為唯一之依據被排除於經濟發展之外，這是不折不扣的種族歧視與迫害。王澄先生指出來另外非常重要的一點，達賴喇嘛這樣的主張，也不能啟發與感動中國人民。反而讓人小看了。
王澄先生一再地指出，漢民族汗顏，因為藏民族已經打響推翻中共暴政的第一砲，西藏獨立運動萬歲。誠信然也！
我呼籲王澄先生不可低估自己與「民主黨美國委員會」的組織力量，必定要常常發聲，表達自己的看法，讓流亡當局明白，中間道路不見得盡得中國知識份子的欣賞，不宜一廂情願，一再自誤。
我也一起大聲說，西藏獨立運動萬歲！
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王澄先生這樣說：
「我們認為，達賴喇嘛中間路線完全說不通，已經是21世紀了，還說中共外來殖民主義對西藏人民有用，太荒唐了。一個民族的偉大獨立運動也是一種自身的全解放，難道只能把經濟利益（後果）作為唯一的考量嗎？『有奶才是娘』，自己在貶低自己嘛。」
近年來，達賴喇嘛宣揚中間道路時，常常以圖伯特作為中國一部份，有益圖伯特經濟發展作為理由。這個主張不但完全沒有事實根據，而且已經被國際藏學家（安竹‧費雪《遮蔽的圖伯特》）完全反駁，博民族在博域，在自己的土地上，不但在經濟上完全被邊緣化，而且是以族裔為唯一之依據被排除於經濟發展之外，這是不折不扣的種族歧視與迫害。王澄先生指出來另外非常重要的一點，達賴喇嘛這樣的主張，也不能啟發與感動中國人民。反而讓人小看了。
王澄先生一再地指出，漢民族汗顏，因為藏民族已經打響推翻中共暴政的第一砲，西藏獨立運動萬歲。誠信然也！
我呼籲王澄先生不可低估自己與「民主黨美國委員會」的組織力量，必定要常常發聲，表達自己的看法，讓流亡當局明白，中間道路不見得盡得中國知識份子的欣賞，不宜一廂情願，一再自誤。
我也一起大聲說，西藏獨立運動萬歲！
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2013年05月08日
圖伯特議題從國際消失，為什麼？
台灣懸鉤子：
以下是昨天的新聞，來自《泰晤士報》。講的是英國首相大衛‧卡梅隆鐵了心，拒絕向中國道歉一事。什麼事？因為去年他曾經跟達賴喇嘛見面，中國一年以來，一直透過外交管道，希望英國首相表達歉意。
報導中，提也不提的，是圖伯特從2009年以來不斷發生的百多起自焚的人道危機。沒有人譴責中國。英國媒體沒有一句評論。英國首相沒有噁心到不想與李克強握手。反而是中國大擺架子，揚言英國首相將見不到李克強。
與這則新聞相襯托的，是從三、四月美國的古拉格－－關塔那摩集中營－－共有百位囚犯絕食抗議，變成一大人道危機，聯合國譴責，美國、歐洲媒體，不論是電視還是報紙，紛紛花時間探討，並且發表評論譴責美國。
圖伯特議題，圖伯特人民的心聲，中國的迫害博民族，究竟如何從2008年的頭條新聞，成為徹底的無聲？徹底地邊緣化？
我要譴責中間道路政策。流亡政府的政策，已經把圖伯特徹底玩死。流亡政府一再地表示圖伯特是中國的一部份，只想自治，不想獨立，使得博民族的問題變成中國的內政問題，西方國家、聯合國順理成章地不用插手。
我要譴責王力雄與唯色。這兩位中國知識份子言論動見國際觀瞻，可是他們有呼籲國際重視，呼籲伸出援手嗎？沒有，王力雄甚至在接受德國之聲訪問的時候，替博民族代言，說自焚者並不是呼籲國際，他非常體諒西方國家的經濟情勢，也認為他們不必幫忙，要靠博巴自己！
這就是今日圖伯特議題的可悲現狀！嗚呼哀哉！不忍卒睹。
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以下是昨天的新聞，來自《泰晤士報》。講的是英國首相大衛‧卡梅隆鐵了心，拒絕向中國道歉一事。什麼事？因為去年他曾經跟達賴喇嘛見面，中國一年以來，一直透過外交管道，希望英國首相表達歉意。
報導中，提也不提的，是圖伯特從2009年以來不斷發生的百多起自焚的人道危機。沒有人譴責中國。英國媒體沒有一句評論。英國首相沒有噁心到不想與李克強握手。反而是中國大擺架子，揚言英國首相將見不到李克強。
與這則新聞相襯托的，是從三、四月美國的古拉格－－關塔那摩集中營－－共有百位囚犯絕食抗議，變成一大人道危機，聯合國譴責，美國、歐洲媒體，不論是電視還是報紙，紛紛花時間探討，並且發表評論譴責美國。
圖伯特議題，圖伯特人民的心聲，中國的迫害博民族，究竟如何從2008年的頭條新聞，成為徹底的無聲？徹底地邊緣化？
我要譴責中間道路政策。流亡政府的政策，已經把圖伯特徹底玩死。流亡政府一再地表示圖伯特是中國的一部份，只想自治，不想獨立，使得博民族的問題變成中國的內政問題，西方國家、聯合國順理成章地不用插手。
我要譴責王力雄與唯色。這兩位中國知識份子言論動見國際觀瞻，可是他們有呼籲國際重視，呼籲伸出援手嗎？沒有，王力雄甚至在接受德國之聲訪問的時候，替博民族代言，說自焚者並不是呼籲國際，他非常體諒西方國家的經濟情勢，也認為他們不必幫忙，要靠博巴自己！
這就是今日圖伯特議題的可悲現狀！嗚呼哀哉！不忍卒睹。
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2013年04月16日
桑普：中共枉法炮製藏人自焚罪責【轉】
台灣懸鉤子：這一篇是我不小心Google出來的。評論人桑普似乎是香港人，整篇充滿了清晰而明確的法律意識。這正是所有評論目前西藏情勢的人一律非常欠缺的，包括我在內。因此我沒有經過作者同意，就全文轉貼在此了。
中共枉法炮製藏人自焚罪責
／桑普（政治評論人）
／2012年12月18日
／觀察勞改基金會（連結）
中共政權再度露出踐踏法治的醜惡面目。針對藏人地區接連發生自焚慘劇，最高法院、最高檢察院和公安部聯合發布《依法辦理藏區自焚案件的意見》，宣稱要以「故意殺人罪」追究「組織、策劃、煽動、脅迫、引誘、教唆、幫助」他人自焚者，而且自焚案中的自焚者不同於一般厭世自殺者，「普遍具有分裂國家的動機」，「褻瀆了廣大信教群眾對藏傳佛教的信仰」，「且對公共安全、社會秩序造成危害」，因此自焚行為本身也是犯罪行為，應當「根據其主觀惡性大小、行為危害程度等具體情形區別對待，對情節嚴重，對社會造成重大危害或者具有重要危險的，也要依法追究法律責任」。《意見》又認為：自焚行為是「境內外敵對勢力相互勾連，有預謀有組織策劃，煽動分裂國家，破壞民族團結，嚴重擾亂社會秩序的重大惡性案件，嚴重影響了目前藏區民族團結和社會穩定大局」，應當視為「打擊重點」予以嚴懲。四川公安宣稱：近日「成功偵破」由「達賴集團」組織策劃的教唆脅迫自焚案，拘捕羅讓貢求與羅讓才讓，因為他們在3年內曾先後「煽動、教唆、脅迫」8人自焚，並導致3人死亡云云。
乍看之下，有人誤以為中共開始「回歸法治軌道」處理藏人自焚慘案，實則剛好相反。中共只不過是披起法律的外衣，盡情踐踏法治。只要稍懂刑事法律基本原理原則，都可以循著下列四條思路，輕鬆拆破中共的偽善與狡詐，運用正確的法治理念，理性反駁中共的謊言和騙術。
一、罪刑法定原則：簡而言之，法無明文，不成犯罪，早已規定在刑法第3條。「法」者，按照目前中國憲法，全國人大或常委會依法通過的法律。「明文」者，明確的法律規定，輔以合理和專業條文解釋。那麼，以「故意殺人罪」追究組織、策劃、煽動、引誘、教唆、幫助他人自焚的行為，是否恰當？不！ read full post
中共枉法炮製藏人自焚罪責
／桑普（政治評論人）
／2012年12月18日
／觀察勞改基金會（連結）
中共政權再度露出踐踏法治的醜惡面目。針對藏人地區接連發生自焚慘劇，最高法院、最高檢察院和公安部聯合發布《依法辦理藏區自焚案件的意見》，宣稱要以「故意殺人罪」追究「組織、策劃、煽動、脅迫、引誘、教唆、幫助」他人自焚者，而且自焚案中的自焚者不同於一般厭世自殺者，「普遍具有分裂國家的動機」，「褻瀆了廣大信教群眾對藏傳佛教的信仰」，「且對公共安全、社會秩序造成危害」，因此自焚行為本身也是犯罪行為，應當「根據其主觀惡性大小、行為危害程度等具體情形區別對待，對情節嚴重，對社會造成重大危害或者具有重要危險的，也要依法追究法律責任」。《意見》又認為：自焚行為是「境內外敵對勢力相互勾連，有預謀有組織策劃，煽動分裂國家，破壞民族團結，嚴重擾亂社會秩序的重大惡性案件，嚴重影響了目前藏區民族團結和社會穩定大局」，應當視為「打擊重點」予以嚴懲。四川公安宣稱：近日「成功偵破」由「達賴集團」組織策劃的教唆脅迫自焚案，拘捕羅讓貢求與羅讓才讓，因為他們在3年內曾先後「煽動、教唆、脅迫」8人自焚，並導致3人死亡云云。
乍看之下，有人誤以為中共開始「回歸法治軌道」處理藏人自焚慘案，實則剛好相反。中共只不過是披起法律的外衣，盡情踐踏法治。只要稍懂刑事法律基本原理原則，都可以循著下列四條思路，輕鬆拆破中共的偽善與狡詐，運用正確的法治理念，理性反駁中共的謊言和騙術。
一、罪刑法定原則：簡而言之，法無明文，不成犯罪，早已規定在刑法第3條。「法」者，按照目前中國憲法，全國人大或常委會依法通過的法律。「明文」者，明確的法律規定，輔以合理和專業條文解釋。那麼，以「故意殺人罪」追究組織、策劃、煽動、引誘、教唆、幫助他人自焚的行為，是否恰當？不！ read full post
2013年04月07日
政治抗爭強度提高，價值觀念脫胎換骨－－紀念鄭南榕先生
今天，四月七日，是鄭南榕先生的自焚二十四週年的忌日。我選了邱義仁先生當時接受專訪的文章來緬懷台灣民主的烈士。
邱義仁先生在這篇專訪中談到鄭南榕對於台灣文化以及價值觀念所形成的影響，這跟鄭南榕的言論是一種對照。南榕本人很喜歡談台灣獨立，喜歡談達成台灣獨立的和平的方法。假如這是外顯的價值，在台灣仍然普遍禁止談論獨立（因為獨立即叛亂）的年代，代表著他個人莫大的勇氣。邱義仁先生的角度卻是向內的，他談到鄭南榕先生這麼做對於台灣社會的意義何在，以及他的行動對台灣社會之暮鼓晨鐘，振聾發聵的效益。
今日圖伯特的自焚事件中，自焚者也揭示了以上兩者。雖然後者似乎更多。
邱義仁先生的分析相當深刻，我將之代換以圖伯特的情境。依照他的分析，第一層，自焚者想要改變的是圖伯特的病態。在圖伯特，一些不正常都被當作習以為常的事情，例如欺騙、狡猾等等。然而博民族難道不應該把人權尊嚴、生命意義當成最基本價值？
第二層，中國社會竟然認為自焚者用生命去爭是不正常的，這是病態而衍生的病態。中國人的財產被搶走，一定會去爭回來，因為那是生活中的一部份，例如層出不窮的維權運動。然而更高層次的言論自由、人性尊嚴，中國人卻覺得有也好，沒有也好。這就是一種病態。
甚至有人竟然認為博民族應該降低抗爭高度，放棄民族自由之呼聲，改為抗爭財產之受剥奪（所謂「看得見、摸得著」的維權），那樣的發言，不僅是貶低博民族，甚至已到為統治者找藉口，幫助維穩的喪心病狂。
第三層，大家故意忽略問題的本質。很多人在討論抗爭有很多管道，有必要用生命抗爭嗎？為什麼不實行村民自治？（為什麼不珍惜生命？留得青山在，不怕沒柴燒？）
問題不是抗爭方式，管道的問題，這些都是不該成為問題的問題。真正的問題，是中共政府、公安武警、國保根本不該這麼荒謬地干涉宗教信仰的自由，不該侵犯剥奪基本人權。這對於自焚者的人格、尊嚴、權利都是一個傷害，這才是問題的本質。
當中國社會把不是問題的問題當成問題，中國社會本身就是一大問題。
要建立新的圖伯特、建立新的文化，是必須用生命去爭取的。
讓我再回到鄭南榕式外向而積極明朗的話語：
「我們這些住在台灣的人，雖然與西藏距離千萬里，其實命運卻是差不多的。數百年來，一直處在外來殖民政權的奴役統治下，受到比一般文明人類更為低等的待遇。多年來台灣人民所追求的，是建立一個完整的主權，以及在國際社會上擁有一個獨立的國格。和西藏以及全世界所有被奴役與被殖民的地區一樣，我們必須反抗奴役人民的政權，爭取獨立的國格，才能恢復我們每個人完整的人格。」
鄭南榕之死，呼喚的乃是台灣的新生。我相信圖伯特的百位自焚者，也對圖伯特有同樣深沉的祝福與期許。
台灣懸鉤子謹誌
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邱義仁先生在這篇專訪中談到鄭南榕對於台灣文化以及價值觀念所形成的影響，這跟鄭南榕的言論是一種對照。南榕本人很喜歡談台灣獨立，喜歡談達成台灣獨立的和平的方法。假如這是外顯的價值，在台灣仍然普遍禁止談論獨立（因為獨立即叛亂）的年代，代表著他個人莫大的勇氣。邱義仁先生的角度卻是向內的，他談到鄭南榕先生這麼做對於台灣社會的意義何在，以及他的行動對台灣社會之暮鼓晨鐘，振聾發聵的效益。
今日圖伯特的自焚事件中，自焚者也揭示了以上兩者。雖然後者似乎更多。
邱義仁先生的分析相當深刻，我將之代換以圖伯特的情境。依照他的分析，第一層，自焚者想要改變的是圖伯特的病態。在圖伯特，一些不正常都被當作習以為常的事情，例如欺騙、狡猾等等。然而博民族難道不應該把人權尊嚴、生命意義當成最基本價值？
第二層，中國社會竟然認為自焚者用生命去爭是不正常的，這是病態而衍生的病態。中國人的財產被搶走，一定會去爭回來，因為那是生活中的一部份，例如層出不窮的維權運動。然而更高層次的言論自由、人性尊嚴，中國人卻覺得有也好，沒有也好。這就是一種病態。
甚至有人竟然認為博民族應該降低抗爭高度，放棄民族自由之呼聲，改為抗爭財產之受剥奪（所謂「看得見、摸得著」的維權），那樣的發言，不僅是貶低博民族，甚至已到為統治者找藉口，幫助維穩的喪心病狂。
第三層，大家故意忽略問題的本質。很多人在討論抗爭有很多管道，有必要用生命抗爭嗎？為什麼不實行村民自治？（為什麼不珍惜生命？留得青山在，不怕沒柴燒？）
問題不是抗爭方式，管道的問題，這些都是不該成為問題的問題。真正的問題，是中共政府、公安武警、國保根本不該這麼荒謬地干涉宗教信仰的自由，不該侵犯剥奪基本人權。這對於自焚者的人格、尊嚴、權利都是一個傷害，這才是問題的本質。
當中國社會把不是問題的問題當成問題，中國社會本身就是一大問題。
要建立新的圖伯特、建立新的文化，是必須用生命去爭取的。
讓我再回到鄭南榕式外向而積極明朗的話語：
「我們這些住在台灣的人，雖然與西藏距離千萬里，其實命運卻是差不多的。數百年來，一直處在外來殖民政權的奴役統治下，受到比一般文明人類更為低等的待遇。多年來台灣人民所追求的，是建立一個完整的主權，以及在國際社會上擁有一個獨立的國格。和西藏以及全世界所有被奴役與被殖民的地區一樣，我們必須反抗奴役人民的政權，爭取獨立的國格，才能恢復我們每個人完整的人格。」
鄭南榕之死，呼喚的乃是台灣的新生。我相信圖伯特的百位自焚者，也對圖伯特有同樣深沉的祝福與期許。
台灣懸鉤子謹誌
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2013年04月05日
「自治應從村做起」？放屁！
自稱「藏學家」、「學者」的王力雄，從2012年1月12日以來，即發揮極大的想像力，發明了「突破西藏困境應該從村民自治開始」之金句。並且一再到處宣講傳播這個狗屁不通的「解決方案」，最近一次他滿嘴胡言的記錄是2012年12月25日，他接受「德國之聲」（藏人自焚運動十八大形成高潮，自治應從村做起）專訪。
我雖然曾經以〈烏坎之商榷，黨治乎？民治乎？〉一文探討村莊自治無法解決圖伯特問題之原因，顯然無法阻止他繼續天馬行空，欺騙世人。既然如此，我也沒辦法再坐視下去，將會毫不客氣地指出其錯誤之處。
以下我轉貼前不久前才受其妻子唯色肯定的一位作者，王金波先生的文章。王先生在今年2月24日在民主中國論壇上發表的文章，〈農村基層選舉中民選村長的遭遇〉，以十六個具體實例，檢視當今中國農村自治的現狀。王金波對於中國村莊自治的前途，顯然是並不看好的，他寫道：
而在他的詳細檢視之中，我們會發現，中國農村的選舉，除了廣東烏坎之特例，其他所有的農村，都受到上級嚴密的操控。此操控幾乎是全程展開，無孔不入，從候選人資格受到限制，到選舉投票、計票、開票過程都可能被當局上下其手，再到當選之後，符合民意的村幹部往往受到當局阻撓，比方說，硬是不讓上任，到「被架空、停職、撤職，甚至拘留、勞教、判刑」，甚至「被車禍」而失去性命等等不一而足。
假如這樣的描寫是事實，那麼該位「知名藏學家王力雄」所說：「只要村民‧‧‧堅持不服從當局派遣或指定的人，只同意自己的自治，只服從自己選舉的領導者，村莊權力最終就是在村民自己手中」，就與上述陳詞互相悖反，不符合當今中國的現實，已到痴人說夢之境地。
中國農村的選舉過程，就是典型的專制國家的選舉過程。俄羅斯也有選舉，然而其舞弊作票現象屢見不鮮，終於激起眾怒，導致2011年12月在莫斯科的大遊行與大抗議。台灣在民主化之前也有選舉，其不公平不正義的現象亦俯拾皆是。有選舉並不代表有民主，也不代表就能夠自治。這個道理淺顯易懂，但是對於從來不知民主為何物的中國人而言，還是具有蠱惑人心之魅力。
王金波的研究稍稍打破了上述迷思，他指出，現行的中國農村選舉，即使可以選出村民滿意的人，往往一樣無法幫助村民達到維權目的，有時候甚至導致更多的權益受到侵害。這無疑是對於現行制度最沉痛的控訴。
真正的民主與自治，一定要黨政軍全面退出（在中國村莊就是必須廢黨委），一定要靠制度性的保障，才能夠得到落實與實踐。在台灣，就是所謂的「當選過關，落選被關」現象，亦即立法委員選上之後，享有言論免責權，許多被政府羅織的案件，無法在民意代表任期內加以追究，一定程度地先保障了民主運動的存續。在目前的中國，顯然沒有這樣的空間，這是中國知識份子必須想辦法呼籲政府作出改變的關鍵。光憑想像，光說不練，連最基本的原則都未能確立，還侈言中國民主進程，這是最徹底的墮落。
台灣懸鉤子謹誌
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我雖然曾經以〈烏坎之商榷，黨治乎？民治乎？〉一文探討村莊自治無法解決圖伯特問題之原因，顯然無法阻止他繼續天馬行空，欺騙世人。既然如此，我也沒辦法再坐視下去，將會毫不客氣地指出其錯誤之處。
以下我轉貼前不久前才受其妻子唯色肯定的一位作者，王金波先生的文章。王先生在今年2月24日在民主中國論壇上發表的文章，〈農村基層選舉中民選村長的遭遇〉，以十六個具體實例，檢視當今中國農村自治的現狀。王金波對於中國村莊自治的前途，顯然是並不看好的，他寫道：
雖然廣東省烏坎村2012年村委會選舉在海內外各方人士的密切關注下進行得比較規範，但這只是一個特例，不具有標本意義。總起來講，中國的農村基層村民自治制度極不健全，自治程度極低，村委會選舉大多只是貫徹上級意圖的形式，即使偶有拂逆上級意圖的候選人當選為村主任，上級政府總有辦法排斥他們，繼續貫徹自己的意圖。替村民維權、不配合上級意圖的村官們，在當選後工作困難重重，多數很快被迫離開職務，甚至本人和家人被毆打、判刑。中國農村基層自治要想落在實處，必須消除上級政府干預村民選舉的衝動和機制，而在中國，這是一個制度性的問題。
而在他的詳細檢視之中，我們會發現，中國農村的選舉，除了廣東烏坎之特例，其他所有的農村，都受到上級嚴密的操控。此操控幾乎是全程展開，無孔不入，從候選人資格受到限制，到選舉投票、計票、開票過程都可能被當局上下其手，再到當選之後，符合民意的村幹部往往受到當局阻撓，比方說，硬是不讓上任，到「被架空、停職、撤職，甚至拘留、勞教、判刑」，甚至「被車禍」而失去性命等等不一而足。
假如這樣的描寫是事實，那麼該位「知名藏學家王力雄」所說：「只要村民‧‧‧堅持不服從當局派遣或指定的人，只同意自己的自治，只服從自己選舉的領導者，村莊權力最終就是在村民自己手中」，就與上述陳詞互相悖反，不符合當今中國的現實，已到痴人說夢之境地。
中國農村的選舉過程，就是典型的專制國家的選舉過程。俄羅斯也有選舉，然而其舞弊作票現象屢見不鮮，終於激起眾怒，導致2011年12月在莫斯科的大遊行與大抗議。台灣在民主化之前也有選舉，其不公平不正義的現象亦俯拾皆是。有選舉並不代表有民主，也不代表就能夠自治。這個道理淺顯易懂，但是對於從來不知民主為何物的中國人而言，還是具有蠱惑人心之魅力。
王金波的研究稍稍打破了上述迷思，他指出，現行的中國農村選舉，即使可以選出村民滿意的人，往往一樣無法幫助村民達到維權目的，有時候甚至導致更多的權益受到侵害。這無疑是對於現行制度最沉痛的控訴。
真正的民主與自治，一定要黨政軍全面退出（在中國村莊就是必須廢黨委），一定要靠制度性的保障，才能夠得到落實與實踐。在台灣，就是所謂的「當選過關，落選被關」現象，亦即立法委員選上之後，享有言論免責權，許多被政府羅織的案件，無法在民意代表任期內加以追究，一定程度地先保障了民主運動的存續。在目前的中國，顯然沒有這樣的空間，這是中國知識份子必須想辦法呼籲政府作出改變的關鍵。光憑想像，光說不練，連最基本的原則都未能確立，還侈言中國民主進程，這是最徹底的墮落。
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