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「中華民族」、「炎黃子孫」是這幾年經常出現在某類主流媒體的關鍵詞，「莫那魯道」則是今年夏天未演先轟動的一部電影《賽德克．巴萊》的主人翁。這三個詞有何關係？

當然有，但實際上也可以說沒有。讓我們來釐清其間的虛實。

為什麼說有呢？一九七三年台灣省文獻委員會撰寫的〈抗日烈士莫那魯道傳略〉這麼說：
我政府為畛念莫那魯道烈士，轟轟烈烈抗日之精神以及堅貞不屈民族之志節，……恭迎靈骨，禮葬於其故鄉，使忠魂英魄，有所憑依。亦足以彰我中華民族之精神……。

這裡寫著：莫那魯道的抗日事蹟「足以彰我中華民族之精神」，而且一直到一九九○年還被南投縣仁愛鄉公所出版的《碧血英風：霧社抗日事件六十周年紀念》所轉錄呢！其命維新。


梁啟超一九○二年的創造物

為什麼說沒有呢？台灣原住民屬於南島語族，約在距今六千年前，從華南一帶遷移到台灣；兩千多年後，以黃河中游為祖源地的華夏族群，才逐漸出現在歷史舞台上；時間空間兩不相干。至於和「華夏」似同而異的「中華民族」這個詞語，則更是晚起。

「中華民族」是一九○二年，由鼎鼎大名的思想家兼政治家梁啟超所鑄造的新語詞。讀者讀到這裡，可能要感到不可思議──我們的教育讓我們「很自然地」相信中華民族自古就存在，怎麼可能是新創的呢？實際上就是如此。

二十世紀初梁啟超流亡日本，他發現自己的國家只有朝代名（如漢、唐、宋、明），沒有貫通不同時代的正式國名，於是主張採用約定俗成的詞語，稱她為「中國」或「中華」。那麼，構成這個國家的人群又如何稱呼呢？

日本人將英文「nation」譯為「民族」，梁啟超於是拿來和「中國」湊合在一起，在一九○一年鑄造出「中國民族」一詞，內容指漢族。一九○二年梁啟超以「中華」替代中國，首次使用「中華民族」一詞，也還是指漢族。如所周知，孫文早年提倡革命，呼籲「驅逐韃虜，恢復中華」，就是要推翻滿清王朝，恢復漢族的國家。


繼承清帝國的「新帝國」

但是，清朝是帝國。所謂帝國，通常具有兩大要素，其一，統治集團（或族群）支配異民族；其次，統治領域廣大。推翻滿清之後，漢族要不要這個廣域？要不要繼續支配其他異民族？顯然要。所以後來孫文重新定義「中華民族」，變成包括「漢、滿、蒙、回、藏」五族。講白一點，就是要解決「民國」如何繼承「帝國」領土及其轄下各異民族的問題。

這樣講可能還不夠明白，讓我們換個角度想。假設明朝沒被滿人征服，那麼中國從王朝轉變為「民國」，就是從漢人王朝直接跳接到民國。若是這樣，會有何不同？

首先，今天「新中國」的領土大概就和明朝差不多，也就是漢人傳統居住的區域加上西南非漢民族的地區（不包括台灣）。這樣的領土比清朝小很多，約小三分之二！

清朝多出來的版圖，除了滿人的原居地，其他是清政權在十七、十八世紀征服的非漢地區，透過理藩院統轄，絕不許漢人參與。（當時那種統轄很鬆散，和近代集權國家無孔不入的統制天差地別。）其次，上述這些非漢地區的民族（藏族、蒙古、東土耳其諸民族），除了少數例外，本來就不曾為中國漢人王朝所統治，當然就不會被包括在「新中國」的版圖內。

圖博（西藏）、東土耳其（新疆）諸民族擁有自己的歷史、文化、語言，如果中華民國（及其後的中華人民共和國）繼承明朝版圖，那麼就不會有今天西藏、新疆等問題，半世紀以上還解決不了。

今天中國的問題出在，在民族主義盛行的二十世紀下半葉以及本世紀初，仍想以武力維持滿清帝國的領域，並支配原帝國架構下的異民族。就此而言，中國的統治是繼承滿清王朝的現代版帝國。亞洲大陸的真正和平，可能要等到民國或共和國放棄帝國，或是帝國被迫成為道地的民國吧。


真的有「中華民族」嗎？

今天台、中當權者的「中華民族」都採用孫文後來的「再定義」，也就是包括舊清帝國轄下的諸非漢民族。但真有這樣一個「中華民族」嗎？如果用英文來理解，就會發現癥結所在。

「中華」的英文翻譯是「Chinese」（似無別的譯法），它可以作為「中國」那個國家的形容詞，凡在中國管轄範圍內的事物都可冠以「Chinese」，例如「中國的鐵路系統」、「中國的藝術家艾未未」；但若用來指稱特定人群時，就卡住了，沒有人能稱西藏人∕圖博人（Tibetans）、維吾爾人（Uighurs）、蒙古人（Mongols）為「Chinese」；台灣的原住民，也不是「Chinese」。也就是說，「Chinese」這個詞若用來指民族，就是「漢人」的意思。


莫那魯道從來不是「中華民族」

以此，當前甚囂塵上的詞語「Chinese Taipei」，基本上就只有兩個意思，其一「中國的台北」，其二「漢人的台北」。如果你不認為現在的台北是「中國（那個國家）的」，那麼就只能取民族義的「漢人的台北」，這裡的台北雖可擴大包括新北市，但可不包括三鶯部落。難怪外國人被弄得昏頭轉向。

莫那魯道生在馬赫坡社（今屬南投縣仁愛鄉），他誕生時，清朝還沒真正統治泰雅族，遑論更遠僻的賽德克族。日本是賽德克部落遇到的第一個近代國家。一九○二年梁啟超新鑄「中華民族」一詞時，台灣歸日本統治；孫文重新定義「中華民族」，擴大為包含五族時，台灣仍然在日本統治之下，而且五族也沒包括南島語族。

一九三○年莫那魯道率領賽德克六社族人起而反抗日本人時，他腦海裡肯定沒有「中國」、「中華」等概念，那麼他的抗日到底彰顯了中華民族精神呢？還是彰顯了賽德克族作為「真正的人」（Seediq bale）的精神？那是一場部落為捍衛Gaya（傳統律法）誓死抵抗入侵帝國的戰爭？還是中華民族抗日戰爭的一環？


以上講的其實是歷史學領域的通識，但如果你和我大約屬於同個世代（現齡五十至六十歲），那麼我們在受教過程中吸收的「常識」，會讓你覺得以上的講法很難接受，包括本業是歷史的。


黃帝、炎帝 到底是誰？

我記得我讀小學時，教室後面的高牆上掛著一幅長捲橫式掛圖，畫著歷代重要人物，起頭是「黃帝」，最後是楊振寧和李政道。在彩圖極端匱乏的年代，每天看、每天看，印象深刻極了。後來我和我的先生提及此事，他治中國史，總要笑說我們還知道「黃帝」長得怎樣呢！

黃帝應是某氏族的人格化傳說（不是一個人），這個氏族起源於中國陝西一帶，後來在長久的歷史發展中，「他∕他們」所屬的華夏集團和東夷、苗蠻集團混同了，黃帝也就成為這些糅雜在一起的人群的共祖。在二十世紀初「中華民族」論述成形之際，「他」遂成為這個觀念叢非常重要的構成。

「炎黃子孫」的「炎帝」一般人比較不熟悉（我就沒看過他的畫像），若遇到好談我們都是炎黃子孫的人士，讀者諸君無妨請教他：「誰是炎帝？黃、炎關係為何？」

無論「中華民族」或「炎黃子孫」，在台灣，都是一九四五年的舶來品，嫁接到台灣社會，透過黨國教育成為我們腦海中「想當然耳」的真理。聰慧的武則天就曾質疑：怎麼大家都是黃帝的後代，難不成黃帝之時沒有百姓？

莫那魯道生死於一九四五年前，他和族人在踐行Gaya之後，跨過彩虹橋，抵達祖靈之地時，肯定面見不到黃帝和炎帝。迎接他們的是，美麗的草原、鹿群，以及Utux。



出處：財訊雜誌，原文連結。

日期：2011年7月13日


周婉窈教授簡介：

　　嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系暨研究所碩士班畢業，於一九九一年取得美國耶魯大學博士學位，現為國立臺灣大學歷史學系教授。

　　作者專治臺灣史，著有《日據時代的臺灣議會設置請願運動》（自立報系，1989）、《海行兮的年代》（允晨，2002）等書，譯有《史家的技藝》（遠流，1989），負責主編《臺籍日本兵座談會記錄并相關資料》、《古典日文解讀法》等書，並發表論文數十篇。學術論著之外，作者亦出版散文集《面向過去而生》（允晨，2009）。最近出版的暢銷作品為《台灣歷史圖說》。

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賽德克‧巴萊的預告片：


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