Rangzen Forward　 讓贊向前

再給你看看蒙古人的心聲：


關於愛國主義 - 達希東日布

1 愛國主義與現代民族國家

人類進入近現代社會，帝國與王權紛紛瓦解，國家的主權由皇帝手中落入平民之手。在歐洲，臣民們以前效忠於被教皇加冕認可的國王。後來變成了政教分離，沒有國王的現代民主國家的國民，失去了原有的效忠對象。於是，人們塑造了一個新的效忠對象----民族。這就是人們通常所說的愛國主義。因此，民主化與民族主義化是一卵雙生子，缺一不可。孫中山的民主革命，同時也是民族主義革命。「創立民國」的口號和「恢復中華」的口號並駕齊驅，表達了現代民族國家不可或缺的兩個支柱----「民主政治」與「愛國主義」。「愛國主義」或者「民族主義」或許可譯成Nationalism。它還可以直譯成「國家主義」。這個國家，不是指帝國（empire)，而是指民族國家----Nation。因此，愛國主義的終極目標是建立或者維持其民族國家。Nation這一詞，可以譯成民族，其中已經成功建立國家者，可以譯成國民（指國民總體）。中共把我們都譯成ethnic group，就是想斷我們的後路，永遠阻止我們建立民族國家的努力。藏人或者藏族，本來就是Tibetan，簡單準確。而中共統戰部的網站，居然煞費苦心地寫出這種不倫不類的英文詞組-----Tibetan ethnic minority group ，讀著好累。（http://www.zytzb.cn/zytzbwz/nation/jieshao/80200607280097.htm）。

2 兩種愛國主義

事實是，在當今的中國存在著兩種針鋒相對的愛國主義。這就大大阻止了中國建立民主政體與民族國家的進程。一種是漢人的中華愛國主義，這種愛國主義對現今的中國來說是向心力的愛國主義。另外一種是，藏人，蒙古人，維吾爾人的愛國主義，這種愛國主義是離心力的愛國主義。從滿清帝國崩潰以後，漢人一直在致力於建立民族國家。但是，這種民族國家的建立，必須以單一民族為前提。當然，世界上大多數民族國家都不是百分之百純淨的單一民族國家，也可以包括少數民族。然而，所謂少數民族，就是附著在「國族」周圍的，沒有對等獨立傾向的文化群體。這種群體可能是赫哲族，也可能是景頗族等等。然而，蒙古人不是這類群體，藏人也不是。那麼怎麼辦？辦法大概有三種，第一，分道揚鑣各自建立民族國家，然後友好相處。這種方式就是現在的蒙古國與中國的關係，對兩者都有好處。第二，將這些蒙古人，藏人，維吾爾人同化掉，最終形成穩定的民族國家。這將是一個漫長的過程，會引來雙方長久的疼痛。而且，即使同化成功，也不會一勞永逸，死灰復燃的可能性隨時存在。最近滿族人的覺醒，就是很好的例子。第三種方法，暫緩建立民族民主國家，繼續保持帝國體制（一如其前身滿清帝國），等待所謂民族融合（實為民族同化）慢慢完成，然後再逐步建立民族民主國家。我個人覺得，中華人民共和國就是步履蹣跚地行走在「帝國」與「民國」的途中，而且，帝國崩潰的各種徵兆已經日漸明顯。所謂「中華民國」和「中華人民共和國」，僅僅是一種稱呼而已，它的實質是帝國。國民黨曾經的一黨獨裁和當今中共的一黨專制，都是帝國的元老院。

3 中國的愛國主義教育

既然存在著離心傾向的愛國主義與向心傾向的愛國主義，政府在西藏的愛國主義教育就目的明確了。一，極力宣揚美化中華文化，大力培植中華愛國主義。二，巧妙而持續地醜化藏文化，努力削弱此種離心方向的愛國主義。比如，他們總是沸沸揚揚地誇大西藏歷史上的所謂農奴制，卻避而不談中國女人纏足的漫長歷史。因此，中國愛國主義教育在西藏的兩個既定方針應該是：美化中華與妖魔化西藏。然而，美化中華可以肆無忌憚，公然造謠，塗脂抹粉。但妖魔化西藏就需要披上一層外衣，不可露出馬腳，否則適得其反，會引來藏人的反感。狡詐陰險，詭計多端，玩弄把戲-----這就是中共愛國主義教育的方法。對這種愛國主義教育的回答，可以引用唯色女士介紹的一首詩，這是丹增達瓦的回答：

有一個不爭的事實
你決不會是我的愛
不管你怎麼變換著小丑的伎倆
怎麼把弄你的三十六計
但你決不會是我的愛

4 少數民族與中華民族

共產黨中華人民共和國成立後，為了向人們宣示其民族政策與國民黨中華民國的民族歧視政策截然不同，不但廢止了中華民國時期冠以一些非漢族群體的「宗族」稱謂，而且更改了大量帶有民族歧視性的稱呼和地名。甚至，為了徹底體現各民族的平等，無論人口多少與歷史文化深淺，非漢族的所有群體，都一律升格為「民族」。通過民族調查而實行的民族識別工作，在中華人民共和國全境展開。孫中山時期，被勉強正式視作「民族」的非漢族只有滿蒙維藏四個（即五族共和），而 1950年中共所正式承認的民族，為蒙古，滿，回，藏，維吾爾，苗，瑤，彝，朝鮮等九個。接著，1954年新識別出二十九個，1965年十六個。到 1979年基諾族被識別為「民族」為止，中國的非漢民族最終達到五十五個。與此同時，中共開始使用「少數民族」這一概念來把所有的非漢族歸於一類。如果我們把中華民國時期「五族共和」的漢滿蒙藏維理解為五個對等的民族，中共卻通過使用「少數民族」這一稱謂，客觀上使漢族獨樹一幟，非漢其他民族則一律被歸為一個新的下位的類別群體概念之中。

通過這一系列的民族平等政策，一方面，使得至今為止被視作「部落」或「部族」的大量群體升格為「民族」而自我意識增強。另一方面，在與漢族的關係上，使得蒙古，藏，維吾爾等歷史悠久並擁有獨特宗教文化與政治共同體意識的民族（肩負著歷史的民族），降格為與剛剛被識別的吉諾族同歸一類的「少數民族」而自我意識減弱。因此，藏，蒙古，維吾爾等民族的非中華文化歷史特性及其對漢族的對等共同體意識，被這種民族平等政策巧妙地掩蓋或淡化了。

然而，這種表面上的民族平等政策，卻被近年來的「中華民族多元一體論」所打破，曾經一度廢止的非漢族宗族論重新粉墨登場。1988年，費孝通正式提出「中華民族多元一體論」後，漢族被定位為「中華民族的核心」，藏，維吾爾，蒙古等民族成了「中華民族」不可或缺的外圍構成要素（宗族？）。

5 三種不同性質的民族問題

最後，引用一下達希敦多布先生在《中國民族問題辨析》中的一段論述：

「在堅持民族平等、各民族都有自決權的原則下，我們必須承認並非每個民族都應該自成一國，這在現實中具有不可操作性，也不是每個民族皆有此條件與要求。考慮到歷史與現實，中國的民族問題其實存在三個層次：一是外來移民民族，如俄羅斯族等，由於該類民族移民中國歷史較短，本身規模有限，多為零星散居，沒有形成歷史疆界，其民族權力主要體現在平等的公民權與文化權，政治上分離的要求相對較弱，也缺乏合理性；二是壯、苗、彝、瑤等土著民族，此類民族大小不一，經濟文化發展程度參差不齊，但卻是中國不同地區的土著民族，甚至有與漢族居住區明確疆界區隔，然而此類民族大多歷史上未曾建立過自己的民族國家，未形成全民族的國家意識。又因為長期生活於漢族國家中，無論是其民族文化還是民族認同經長期不斷磨合，與漢族的矛盾衝突比較緩和，其民族在政治上的訴求比較模糊，一般真正意義上的民族區域自治即可滿足他們的要求；

第三是蒙、藏、維等主要民族，他們皆有悠久的民族國家傳統與歷史傳承，與漢族國家有明確的地理上的疆域分隔和國家認同上的畛域之分。他們的傳統文化自成一體，完全可以和包括漢族在內世界任何民族媲美。他們只是在晚近才成為滿清帝國的藩屬，但仍具有高度的自主性，比被滿清征服統治的漢族國家擁有更高的政治地位，他們在滿清帝國的這種特殊地位很難用現代主權觀念來硬套，因此他們也一直抗拒後來的漢族國家把主權強加於他們。這類民族的自決要求政治層次較高，他們要求的是能體現其國家傳統的政治地位，顯然民族區域自治很難滿足這一要求，財政補貼等金錢賄賂(如果有的話)更是隔靴搔癢，抓不到問題的實質。解決這些民族的自決問題需要雙方高度的政治智慧與漢族政治家的道德勇氣。」

---

懸鉤子：我聽了這首歌，從內容看起來，表演的歌者是外蒙古的國人？


我們是中國人，你們這些坐在金子上的窮光蛋。我們有金錢來買光你們的所有:女人.地方.尊嚴.甚至你們的全部，你們走著瞧吧！

（他們手裡拿著米飯，也按著我們的頭）
（我們習慣了讓他們按著我們）
（如果可以，我想槍斃每一個中國人）
（蒙古女孩兒為了5個硬幣就讓他們睡）
（少數蒙古人站在他們一邊）
（毒藥直接進入我們的身體）
（他們事實上在吸我們的血）
（太討厭了）
（他們說‘來，過來’）
（他們在笑，但是他們笑裡藏刀）
（如果我們說‘滾開’，這很容易）
（但是我們沒有說，他們太狂妄了）
（這麼多中國佬在我們的土地上，太多了）

（合唱：嘿，蒙古人）

（我們要拒絕他們，不能讓他們羞辱我們）
（讓中國人回到他們的中國）
（所有的中國人）
（讓中國人回到他們的中國）
（他們是可恥的）
（蒙古人，你們應該感到羞愧）
（你們不知道熱愛你們的國家，你們喜歡去國外）
（中國佬很精明，知道利用各種機會）
（我們要保持純正的血統）
（否則，我們就丟盡了臉面）
（在這方面，我們那些骯髒的女孩子們）
（好像蒙住了雙眼，可憐，可憐）
（我們看到太多這樣的事情，可憐的蒙古人）
（可憐的蒙古人被他人一個接著一個的殺害）
（現在我們在這裡大聲呼喊）
（為什麼中國佬出生於蒙古包）
（為什麼我們都成了中國佬的僕人）
（讓我們問問我們的政府）
（他們說中國人是‘好朋友’，但事實上他們不是）
（他們對我們沒有善意）
（他們應該學會尊重蒙古人）
（他們侮辱我們太過分，太過分）
（我們太貧窮了，不能再繼續這樣了）
（我們的政府無能為力？）
（他們用錢來改變我們）
（他們玩弄我們的女孩子）
（他們對我們沒有善意，認為我們一無是處）
（我們的日子太糟糕了，遺憾）