2013年03月28日
張炎憲:自焚是最沉默、最徹底的抗議【轉】
台灣懸鉤子：二十四年前的評論，在今日依然鏗鏘有力。
自焚是最沉默、最徹底的抗議
by 張炎憲
／1989年5月24日／台北《首都早報》
詹益樺自焚事件後［懸鉤子註：1989年5月19日詹益樺先生在鄭南榕喪禮時，以事先準備好的汽油，在總統府前自焚，關於他的生平，可見維基百科連結。］，許多媒體或言論界人士，紛紛提及這件事，但報導的方向卻指向探討詹益樺的行為和個人事蹟，是否自焚或他殺，或自焚在民主運動中的作用，以及政府應該如何採取對策等等。在這些討論之中，彷彿看不到對一個生命的尊重和愛惜之心，詹益樺也是一個完整的生命個體，他以他最寶貴的生命，在象徵最威權統治的總統府前引火自焚，自有他對生命與行動哲學的詮釋，自有他對當今體制的認識與抗議。我們不從這些問題的核心來探討，卻旁敲側擊地談這些枝節的問題，只不過更反映出現今言論界喪失愛心，喪失人道主義的精神，而在不知不覺中為執政者找藉口，為當今的體制粉刷方面，不敢面對這塊土地和民眾，提出真正的關懷與思考。
鄭南榕的自焚，詹益樺的自焚，雖然選擇的地點和表現抗爭的主題有所不同，但對現今體制的壓制壟斷的抗議，以及對台灣前途的思考上是一致的。他們希望執政者能夠真正足見於台灣，關懷台灣，台灣能夠成為一個新而獨立的國家，立足於世界。
這種期望，經由自焚而凸顯出來。自焚是一種最沉默最徹底的抗議，是一種最悲劇的抗爭，是種源源不斷生命再出發的表現。它的背後隱藏者台灣歷史發展的悲劇命運以及台灣民眾深盼能夠當家做主的心願，不願再任人宰割，而由自己來決定自己的前途，但現實和政治卻令人那麼無力感，高壓統治和強權支配繼續施壓在台灣這塊土地上，怎能不讓生存於這塊土地，願意與這塊土地生死相共的人感到心焦與悲憤呢？所以看待自焚，或是新國家運動，該從這塊土地的歷史命運感，以及生在於這塊土地上的民眾的感受，來了解，來思考。
近百年來，台灣在國際強權的支配下，命運任人宰制，在強權的控制下，台灣老百姓曾有許多轟轟烈烈的抗爭，最後由於勢力懸殊，個個被擊破，但這種精神卻一直遺留下來，雖然造成悲劇的宿命感或無力感，但抗議性格卻源源不絕，台灣最具代表性的本土力量於焉產生，力爭民主，打破特權，甚至想建立一個屬於自己的東方聖土的理想國度，成為其追求的終極目標。
這種來自鄉土的力量，其所訴求的主題和台灣的感情，當然與執政者的既定政策格格不入。因此數十年來的反對運動，執政黨視之為叛逆，視之為分離主義，欲去之而後快。但是如果國民黨統制的體制不改，或是台灣未來發展未能走出一條適合本地生存的道路，民眾心中的期盼和焦慮就不會消除，那重塑台灣心靈和國家的反對運動就會繼續不斷，禁也禁不住，壓也壓不了。
自焚除了對現今體制的最大抗議之外，也明示國家認同的問題是９０年代最迫切的問題，台灣國民意識的建立和國家認同的重塑，是今後台灣能否結合全民力量，衝破發展瓶頸，在國際上立足的最重要決定因素。
如果我們不從這個迫切的問題來思考，將無法找出自焚問題背後的歷史源由，以及台灣民眾的苦悶和焦慮。
自焚是最沉默、最徹底的抗議
by 張炎憲
／1989年5月24日／台北《首都早報》
詹益樺自焚事件後［懸鉤子註：1989年5月19日詹益樺先生在鄭南榕喪禮時，以事先準備好的汽油，在總統府前自焚，關於他的生平，可見維基百科連結。］，許多媒體或言論界人士，紛紛提及這件事，但報導的方向卻指向探討詹益樺的行為和個人事蹟，是否自焚或他殺，或自焚在民主運動中的作用，以及政府應該如何採取對策等等。在這些討論之中，彷彿看不到對一個生命的尊重和愛惜之心，詹益樺也是一個完整的生命個體，他以他最寶貴的生命，在象徵最威權統治的總統府前引火自焚，自有他對生命與行動哲學的詮釋，自有他對當今體制的認識與抗議。我們不從這些問題的核心來探討，卻旁敲側擊地談這些枝節的問題，只不過更反映出現今言論界喪失愛心，喪失人道主義的精神，而在不知不覺中為執政者找藉口，為當今的體制粉刷方面，不敢面對這塊土地和民眾，提出真正的關懷與思考。
鄭南榕的自焚，詹益樺的自焚，雖然選擇的地點和表現抗爭的主題有所不同，但對現今體制的壓制壟斷的抗議，以及對台灣前途的思考上是一致的。他們希望執政者能夠真正足見於台灣，關懷台灣，台灣能夠成為一個新而獨立的國家，立足於世界。
這種期望，經由自焚而凸顯出來。自焚是一種最沉默最徹底的抗議，是一種最悲劇的抗爭，是種源源不斷生命再出發的表現。它的背後隱藏者台灣歷史發展的悲劇命運以及台灣民眾深盼能夠當家做主的心願，不願再任人宰割，而由自己來決定自己的前途，但現實和政治卻令人那麼無力感，高壓統治和強權支配繼續施壓在台灣這塊土地上，怎能不讓生存於這塊土地，願意與這塊土地生死相共的人感到心焦與悲憤呢？所以看待自焚，或是新國家運動，該從這塊土地的歷史命運感，以及生在於這塊土地上的民眾的感受，來了解，來思考。
近百年來，台灣在國際強權的支配下，命運任人宰制，在強權的控制下，台灣老百姓曾有許多轟轟烈烈的抗爭，最後由於勢力懸殊，個個被擊破，但這種精神卻一直遺留下來，雖然造成悲劇的宿命感或無力感，但抗議性格卻源源不絕，台灣最具代表性的本土力量於焉產生，力爭民主，打破特權，甚至想建立一個屬於自己的東方聖土的理想國度，成為其追求的終極目標。
這種來自鄉土的力量，其所訴求的主題和台灣的感情，當然與執政者的既定政策格格不入。因此數十年來的反對運動，執政黨視之為叛逆，視之為分離主義，欲去之而後快。但是如果國民黨統制的體制不改，或是台灣未來發展未能走出一條適合本地生存的道路，民眾心中的期盼和焦慮就不會消除，那重塑台灣心靈和國家的反對運動就會繼續不斷，禁也禁不住，壓也壓不了。
自焚除了對現今體制的最大抗議之外，也明示國家認同的問題是９０年代最迫切的問題，台灣國民意識的建立和國家認同的重塑，是今後台灣能否結合全民力量，衝破發展瓶頸，在國際上立足的最重要決定因素。
如果我們不從這個迫切的問題來思考，將無法找出自焚問題背後的歷史源由，以及台灣民眾的苦悶和焦慮。
作者簡介：張炎憲（1947年3月10日－），台灣史研究者，2000年到2008年間任台灣中華民國國史館館長，日本東京大學博士。
出生於1947年「二二八事件」，台灣嘉義縣中埔鄉人，國立台灣大學歷史學系學士、歷史學研究所碩士，日本東京大學博士。於1984年回台後，開始任職於中央研究院中山人文社會科學研究所，擔任研究性質的工作，期間並擔任輔仁大學、東吳大學、清華大學、中央大學等校的教職(財團法人吳三連台灣史料基金會；中央研究院中山人文社會科學研究所 )。
1991年，以台灣史研究為宗旨的「財團法人吳三連台灣史料基金會」正式成立，並將該會定位為以「民間的、史料的、生活的」台灣民眾史之爬梳工作為主。專攻台灣史的張炎憲，與陳奇祿、吳豐山、林美容、莊永明等人被聘為該基金會董事，以民間的力量，默默從事台灣史研究的耕耘工作。2000年5月，中華民國總統陳水扁任命張炎憲為國史館的館長，也開啟了用比較體制化之方式進行台灣史研究的另一個新紀元(財團法人吳三連台灣史料基金會 nd, b；蔡篤堅 2001；林晨柏 2000)。
以下資料轉自臉書「張炎憲粉絲專頁」：
張炎憲老師於2012年9月1日到位於印度達蘭薩拉的圖博流亡政府參訪，了解圖博流亡政府與達賴喇嘛如何團結運用流亡圖博人，建立與復興圖博文化傳統。第一是透過小學到大學的教育做起。雖然流亡到印度，但對維護自己文化和獨立，非常打拼，而這也令張老師非常感動。
第二：張老師認為台灣應該支持圖博獨立。圖博人認為圖博自古以來不屬於中國的一部分，是一個獨立的國家，目前正被中國侵略佔領。所以用自焚的方式抗議，至今已經110人犧牲。自焚是將珍貴人身燒死，來抗議統治者，可說是用生命抗議，也是最後一步。而非以武力或相互殘殺的方式，這是圖博宗教帶給圖博人溫和而激烈，且堅持信念的作法。看在台灣人眼中，值得我們借鏡深思。台灣過去因有鄭南榕的自焚而取得言論自由；許昭榮的自焚使台籍老兵在高雄旗津有紀念館以茲追思。另有詹益樺的自焚。以自焚方式抗議在台灣罕見，但卻能感動人心，改變台灣許多地方。而至今有110個圖博人自焚，中國政權仍不重視，仍汙衊自焚事件是達賴喇嘛陰謀唆使，不反省中國政權進入圖博後屠殺藏人，毀壞圖博歷史文化傳統，這樣的政權是非常鴨霸且獨裁。我們應該反省並認清中國政權獨裁的一面。
第三：台灣人應該追求台灣的獨立。台灣相較於圖博境況，較好的是中國尚未佔領台灣，但中國威脅台灣，想要併吞台灣。另一方面，相較於圖博人和達賴喇嘛為其民族打拼的衝勁，台灣人仍顯不足。圖博有許多組織向全世界宣揚圖博欲獨立的主張，但台灣對世界發聲仍不夠。我們可以從圖博對抗中國的經驗中學習許多。對台灣人而言，我們不僅要支持圖博脫離中國獨立，更該思考台灣面臨中國侵略併吞時，如何走出一條台灣路。從中國屠殺圖博的事件中讓我們了解到中國政權本質上對抵抗的人與存有異見的異議者殘酷的一面，在圖博中顯露出來。台灣人應自我反省，若我們沒有維護自己主權獨立而做為一個主權獨立的國家時，我們的命運會比圖博人更悲慘。基於中國人報復和想要併吞壓迫台灣的心理，非常強烈。台灣人面對自己命運，應該思考如何維護主權獨立，做一個國家的主人是極重要的課題。
http://www.facebook.com/photo.php?v=10200653948141566&set=vb.1546372048&type=2&theater
Posted by rosaceae at 03:21│Comments(0)
│報導與評論
※このブログではブログの持ち主が承認した後、コメントが反映される設定です。
画像一覧 
